蔽也。
接着便写正文，他脑中念头翻涌，《洪范》所载九类治国大法，使世间伦常有序，而圣人终以无偏无党作为王道的核心，正是教君王去私心、远朋比。
笔锋一转，落于纸上。
夫《洪范》九畴，彝伦攸叙，而终以无偏无党为王道之要。偏者，好恶有所私；党者，朋比有所附。一有偏党，则赏罚随爱憎，黜陟由亲疏，公道屈，而民心离矣。
他写这几句时，眼前又浮起梨儿被驳斥时回家后闷闷不乐的小脑袋。
笔下所论，虽是圣贤旧典，字字却像有所指。
他心下微微一凛，捏了捏眉心轻摇头，随即收敛，只当是借题抒怀，断不可叫阅卷官能指出任何私怨的痕迹。
先生平日也教过他，“读书人立身，最忌偏私结党，你日后若入仕，但凡存了门户之见，便先输了自己。”
那时只当是轻易能做到，如今答这《洪范》之题，方知偏见易生不易移。
他写完《洪范》，笔便落向《尧典》。
他破题便道，“明德者，自修其身，以及其亲，由亲以及于天下”。
这一道讲由家及国，他写得格外顺手，想着自家这一大家，从姜家村到京城，可不正是“九族既睦，平章百姓”的活例子。
笔下便带了几分温情，却又不失尚书的庄重严谨。
头一道已成，余下六道便如行云流水。
四书三道，他一则论身正则令行，一则论德教化民、刑范四海，一则论民贵君轻、社稷次之，皆是平日里被先生考过、自己看书时反复咀嚼过的道理，落笔时浑然天成。
余下的经义三道，《尧典》讲亲九族而平百姓，由家及国；《皋陶谟》讲知人安民，为政之本；《五子之歌》讲民惟邦本，本固邦宁，此题他最是感触深。
姜家村时，陈夫子便问过他，后来初次见先生时，先生也先问的他此题。
他打从姜家村一路走来，亲眼见着民生艰难，最是有话可说。
他写到“本固则邦宁，本摇则倾覆随之”一句时，下意识地顿了顿，想起姜家村被烧毁了的老屋，想起梨儿和娘初来家中时，面黄肌瘦的脸庞，笔尖便又沉了几分力道。
他较初答先生时，已改了些写文风格，“民者，国之所恃以立者也，民安则邦固，民困则本摇，为人君者，不可一日忘此。”
当时答先生时，他并不去想此句的立意，只是懂这个意思，却在心中是空泛的。
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